他的三个好朋友都成了刀下之鬼。龙树的脑子灵，他就跟在谁后面呢？跟在国王后面，国王往哪里走，他就跟在后面。武士再砍，不会砍国王啊，他就侥幸得了一条命。由此他悟出来：欲为苦本。「哎呀！在这个世间，爱欲就是苦恼的根本，不能解脱啊」。所以，断然出家学道，这就是菩萨示现。龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”言“难行道”者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。言“易行道”者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。龙树菩萨的《易行品》是站在什么样的角度呢？可以讲，他很善巧。因为我们人心有一个基本的趋向，如果说有难有易，我们就趋向于易，喜欢容易。如果很难，有点害怕；如果有容易的，首先挑容易的。实在找不到，那没有办法的事情。人心如此。龙树菩萨就把这一代佛法分成难行道和易行道。他在《易行品》当中这样说：菩萨修行要达到不退转地的话，是非常困难的。首先说明很困难。为什么要达到不退转地呢？因为我们修行的目的就是要成佛，成佛当然不容易，成佛所要突破的第一个关口：达到不退转。如果你能达到不退转，即使没有成佛，也很稳定了，因为只进不退了，这个叫不退转地的菩萨，决定不会再退堕下来，只有升进，不会堕落。如果没有达到不退转，就有可能堕落，不管你有怎样的智慧、德行，都有可能堕落。要自力修行达到不退转有三个困难因素：行诸难行，久乃可得（摘自龙树菩萨著作《十住毗婆沙论》中的《易行品》）「行」就是修行。「诸」就是很多，诸多。种种的难行苦行，六度万行都要去做，「行诸难行」。不是说一生、两生，或者说一百生、一千生的修行就可以得到不退转，不是的。要「久」，这个「久」是无量劫，是很长久很长久大劫的时间，「万劫修行证不退」（摘自：龙树菩萨著作《十住毗婆沙论》中的《易行品》）你从发心修行，只升进、不堕落的话，最少要经过一万劫以上，这是《璎珞经》里所讲的。各教的判释方法不一样，总之，要达到不退转，需要经过很长久的时间，不是一生、两生、一百生、一千生。「劫」，一个劫你们知道有多长时间吗？一个劫的时间是无法衡量的，很长。世尊很善于打比喻，如果是讲一个数字，可能大家没有观念，说「一个亿」、「十个亿」、「一百亿」……讲多了，在我们脑子里都是差不多的概念，「一百亿也是很多，十亿也是很多；你讲一天、十天，我还能感觉出来，哦！一天大概这么长，十天比较长，再讲长了，我们不知道了」。所以，世尊用两种比喻来说明一个劫的长短：一个叫做「盘石劫」，用盘石的比喻来说明；一个叫做「芥子劫」，用芥子的比喻来说明。祂怎么说呢？说有一个大石头，这个石头有多高、多长、多宽呢？讲「一块石头」，其实就是一座石山，四十里长（大家想一想，我们长春城有多大），四十里长，四十里宽，还有四十里高。四十里高，就比喜马拉雅山还高啦，四十里，二十公里，二万米的高度，喜马拉雅山才八千多米。这么大的一块石头，长寿天的天人，每三年下来一次，用他的袖子在石头上轻轻抹一下──天人的袖子是非常薄的，「薄如蝉翼」都不足以形容它的薄，比云彩、比空气还要稀薄，不然的话，他不掉下来了，对不对？非常薄。那么，长寿天天人，三年来抚一次，一直把这个大石山抚完了，叫做一个劫。你看看！怎么可以想象？不要说那个大石头山，你就是用鸡蛋大一块小石头，你三天抹一次，看看这辈子能不能抹完？这个时间是不可称计久远的长，非常长的时间。修行菩萨道「久乃可得」，是动不动成千上万劫的时间，在这么长的时间之内，如果说你有一生不能修行了，堕落成猪马牛羊了，那还不算在内，是要你生生修行，那个才算在内的。其实，我们经过的时间也不止万劫了，无始劫来一直在这里轮回，头出头没。所以，龙树菩萨就告诉我们：根据经典说，这个是非常的难，久远大劫才可以得到不退转。那么，是不是久远大劫一定得到呢？还不一定，有危险因素。所以，底下说：或堕声闻、辟支佛地（摘自：龙树菩萨著作《十住毗婆沙论》中的《易行品》）可能还会堕落，堕落成什么呢？堕落成阿罗汉和辟支佛（声闻即阿罗汉，----阳光师姐编注）。「啊？」我们一听，「成为阿罗汉怎么叫堕落？我要修到阿罗汉，我就高兴坏了，这不是进步了吗？」他是相对于成佛而讲的，相对于发大心的菩萨来讲，堕落成阿罗汉，成为自了汉了，那等于说前功尽弃。所以，经典里说：如果堕为阿罗汉，「是名菩萨死，则失一切利」，等于菩萨断头了、死掉了，因为阿罗汉讲自利，如果不再发大心的话，就「灰身灭智」了。这样，他不能成就无上正等正觉，结果等于一尊菩萨、一尊佛没有了，成为一个阿罗汉了，这样就失去了成佛的大利。所以，龙树菩萨用这三个字来形容：「诸」就是种种的难行苦行；「久」就是不可思议、不可想象的长时间的修行；「堕」就是中途不保险，可能会堕落成阿罗汉。当然，这还是指有道心、能修行的人，像我们来讲，谈不上，我们是「常没常流转」这么一个状况。所以，龙树菩萨在《易行品》中用一个问答的方式，代我们发问，自问自答。前面讲了这么多，听众着急了，「哎呀！这么难哪！」他就问菩萨了。若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。（摘自：龙树菩萨著作《十住毗婆沙论》中的《易行品》）「如果佛所讲的教法里边有易行道」，我们一听，心里也有这样的想法：「这么难！我这辈子一（口）气（上）不来，还不知道下辈子到哪里去，」所以，就在盼望说：「如果诸佛教法里边有易行道——容易修行的法门，能够快速到达不退转地，不要在那里老流转，这样，请你给我讲。」他就来向菩萨请求。龙树菩萨底下就要回答了，龙树菩萨的回答分两个部分，首先就把他呵斥一顿，然后才给他答案。这个人问问题（当然是龙树菩萨代问的），他是把佛法作为镜子，一对照自己，「哎呀！太难了！」根据自己的根机，「哎呀！这个我修不了。」所以，这里是一个契入点，就是我们自己修行法门也要如此，根据我们的根机来选择，「我应当修行什么法门？我想选择一个易行道。」我们在座各位，大家是愿意修难行道，还是愿意修易行道？（听众：「易行道！」）
水月观音浮雕像
